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郝貴生:王富玉真“不知道要錢干什么”嗎?——觀電視專題片《零容忍》感受之二

郝貴生 · 2022-01-22 · 來源:作者投稿
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黨中央最近揭露的王富玉等人的違法違紀的犯罪事實的經驗教訓非常值得總結。就王富玉本人所說“不知道要錢干什么”給我們的啟示就是必須要老老實實讀好馬列主義毛澤東思想,理解掌握基本原理,特別是“貨幣”理論。如毛主席所說的,弄懂弄通,自覺聯系實踐,在改造客觀世界的同時改造主觀世界。離開“消滅私有制”和批判私有觀念的火熱的階級斗爭的革命實踐,不可能有真正意義上的“自我革命”。

  王富玉真“不知道要錢干什么”嗎?

  ——觀電視專題片《零容忍》感受之二

  郝貴生

  電視專題片《零容忍》第二集前三分之一部分主要揭露了曾任省部級領導干部長達20余年,先后在海南、貴州擔任省委常委、省委副書記、省政協主席等重要職務的王富玉的犯罪事實。片中講到:“經審查調查,王富玉利用職務便利和影響力在工程承攬、土地開發、企業經營等方面為他人牟利,非法收受巨額財物。專案組發現了多套涉案房產,有的是王富玉直接收受,有的是違紀違法所得購買,還有的是老板買下長期供他使用。這是王富玉在貴陽長期使用的一套豪華別墅,由關系密切的老板出資進行了高檔裝修,電影廳、健身房一應俱全,陳設細節無不講究。”“2021年11月30日,天津市第一中級人民法院一審公開開庭審理了王富玉一案。王富玉被起訴指控:1995年至2021年利用職務上的便利,以及職權地位形成的便利條件,為有關單位和個人在企業經營、規劃審批、職務調整等事項上謀取利益,直接或通過他人非法收受財物折合人民幣4.34億元。2019至2020年離職后還利用影響力收受財物折合人民幣1735萬余元。”

  王富玉后來談到自己走上犯罪道路的原因時講了這樣一段話:“我不知道要錢干什么,我吃喝不愁啊。你要錢干什么,埋你??!我現在知道我瘋狂的貪欲登峰造極,但我不知道要錢為了什么。”王富玉真“不知道要錢干什么”嗎?

  首先,他完全知道“要錢干什么”。

  “錢”是老百姓用語,學名就是經濟學理論上的“貨幣”。人類社會有了商品交換發展到一定階段之后,就出現了“貨幣”。任何一個參與商品交換的人都知道“貨幣”有用。不知道“貨幣”有用,為什么拼命要賺“錢”呢?出現商品經濟之后就如此,資本主義商品經濟更是如此。當今人類社會是典型的“市場經濟”,人們的賺“錢”意識愈加強烈。老百姓知道要賺錢,因為他要生活,他要吃喝穿住。“錢”是中介物、等價交換物,有了錢,可以換回生活所需要的這一切。資本家、商人、權力者也知道要賺錢,首先他們是普通人,他們也要吃喝穿住,有錢就可以滿足這一切。但他們不是普通人,他們是掌握社會資源、掌握社會權力的“大人物”。他們的社會“需求”不同于普通老百姓。他們的胃口更大、欲望更強、賺錢意識大于普通百姓幾倍、數十倍、數百倍、甚至數千倍……。也許有人問,一個人吃喝穿住能需要多少呢?能需要那么多錢嗎?要那么多錢干什么呢?錯了!原因就在于這些人的“需要”已經不同于普通百姓的“需要”了。普通百姓是維護生活的最基本“需要”或稍作微小改善而去“掙錢”,而這些“大人物”的“需要觀”已經不僅僅是生活的基本需要,由于其經濟、社會地位的不同,他們還增加了兩種不同于普通百姓的“需要”。第一是要享受需要、榮華富貴、窮奢極欲。吃的、穿的、住的要比普通百姓高幾檔、數十檔、數百檔……。實現這些“需要”,在市場經濟條件下就需要錢,錢就是財富,錢就是享受,錢就是一切,錢就是萬能,有錢能使鬼推磨。第二“賺錢”本身就是“需要”,永無窮盡的撈錢意識已經成為他們的“本性”、本能。按照唯物史觀,人是具體的歷史的處在社會關系中的人,人性也是具體的、歷史的。這些“大人物”特殊的經濟和社會地位決定了他們特殊的“人性”、“本性”就是“貪欲”,且這種“貪欲”是永無止境、無窮無盡的。正如馬克思談到資本的本性時說:“一旦有適當的利潤,資本就膽大起來。如果有10%的利潤,它就保證到處被使用;有20%的利潤,它就活躍起來;有50%的利潤,它就鋌而走險;為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤,它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明。”(《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第829頁)大家所熟知的俄羅斯民間故事“漁夫和金魚的故事”描繪的就是老太婆“貪得無厭”的本性。資本家如此,貪污腐敗的權力者也是如此。王富玉已經通過權力直接或通過他人非法收受財物折合人民幣4.34億元,離職后還利用影響力收受財物折合人民幣1735萬余元。但他的“要錢”欲望仍沒有停止。如果他沒有被揭露還有條件的話,他還會繼續“要錢”下去。因為這要“滿足”揮霍無度的物資享受(他自己享受不完,要留給子子孫孫享受),滿足他“永無止境的本性”,如他自己所說,“瘋狂的貪欲登峰造極”。他“要錢”的這一動機和目的他自己清清楚楚、明明白白。他在東窗事發之前絕對不會說“要錢干什么”這句話。他只是在罪行敗露之后,為了掩蓋自己卑鄙的貪欲的心理、罪行,違心地說“我不知道要錢干什么”,把自己打扮成糊涂蟲和無知者。

  其次,他又不知道“要錢干什么”。

  一個概念作為一個符號,任何人都可以使用,但不同的人使用其含義是不同的。有正確與錯誤之分,有深刻與膚淺之分。“錢”作為貨幣也同樣如此。人們對于“貨幣”的理解可以分為兩種類型:一類是資產階級經濟學理論中的“貨幣”含義,一類是馬克思主義經濟學理論中的“貨幣”含義。當我們使用“錢”即“貨幣”一詞時,實際都賦予了“貨幣”的一定含義。馬克思主義以前一切經濟學家最大的特點就是把經濟現象中的一切物都看做純粹的“物”。如商品交換就是物與物的交換。最初作為貨幣的金、銀是物,后取代金銀的紙幣也是物。亞當·斯密等人認為人的需要是人的本性,占有了物就實現了需要。但這種需要不能掠奪,別人也不會白送給你,這就產生了物與物的交換即商品經濟,之后產生了中介物就是“貨幣”?,F實生活中,人們占有商品,就會占有一切。占有能夠購買商品的貨幣,就能夠用“貨幣”購買一切。因此“商品”、“貨幣”就成為支配一切人一切生活、活動的決定性因素。這就是馬克思《資本論》中揭示的資本主義商品經濟社會中存在的“商品拜物教”、“貨幣拜物教”現象。拜金主義就是這種現象的另一種說法?,F實生活中大多數人都看到了“貨幣”的這種本質特征和功能、價值,所以就拼命地賺錢。但是普通老百姓賺錢,只是為了養家糊口,而且賺錢的手段也主要是通過自己的勞動,或是自己直接生產商品,或是把自己的勞動力當做“商品”出賣給資本家,用錢再換回自己的生活需要。盡管他們還不真正懂得馬克思主義經濟學理論中的“貨幣”的本質含義,但他們用自己的勞動賺錢并換回自己的生活用品,這種“要錢”無論從動機還是手段講,都是正當、合理、積極的,對社會有益的。但資本主義社會卻出現了一種特殊的用馬克思的話說就是“異化”現象,即一部分人勞動越多,占有的勞動產品越少,生活越窮。另一部人勞動少甚至完全不勞動,卻占有勞動產品越多,生活越富裕。奧秘在什么地方呢?馬克思的《資本論》就是揭示了“貨幣”的本質,進而揭示了“資本”的本質也即資本主義的本質,一切真相大白。

  馬克思如何揭示呢?馬克思認為,商品經濟不是人類社會從來就有的,它的起源也不是亞當·斯密等人所說的人的需要本性所決定的,而是人類社會生產力發展到一定階段有了社會分工和剩余的勞動產品,以及私有制出現后開始了物與物的交換。物與物之所以能夠交換,一是交換的勞動產品都有不同的使用價值。二是這些商品都有共同的交換價值。亞當·斯密就發現了商品經濟中的商品的使用價值和交換價值的二重性原理,發現了勞動價值論。但他沒有發現勞動的二重性原理,他只是發現了具體勞動創造使用價值,沒有發現抽象勞動創造價值,也就沒有發現商品交換的真正奧秘是不同使用價值的不同商品存在著共同的凝結人類腦力體力的抽象勞動。這是他們交換的真正的物質基礎。貨幣本身也是商品,是一種特殊的商品,也是使用價值和價值的統一。其使用價值就是《資本論》講到的的五種社會職能,而價值尺度和流通手段就是貨幣的基本職能。一般政治經濟學教材講到貨幣的本質是充當一般等價物的特殊商品。這只是從貨幣的使用價值講的,并沒有講清楚貨幣的真正的內在的本質特征。按照《資本論》對貨幣的本質揭示,貨幣之所以能夠充當一般等價物,實質是因為貨幣的價值是人類“抽象勞動”的凝結。一個勞動者占有貨幣,是因為他付出勞動,創造商品交換出去。他占有的貨幣實質是他自己勞動的凝結,他用這種貨幣換他需要的商品,實際是用自己的勞動換回他需要的物。這就是馬克思《資本論》中講的第一個交換公式即W—G—W。商品交換按照這種公式,盡管每個勞動者貨幣占有不完全相同,但絕對不會出現“異化”現象。“異化”現象的根源就是資本主義商品經濟中,出現了特殊的商品即勞動力和土地。W—G—W交換公式派生出另一個公式即G—W—G'。其中第二個G就一定要大于第一個G 。這大出的G就是剩余價值。資本家認為,這剩余價值是流通中產生的。馬克思說這是胡說八道。貨幣的本質既然是勞動的凝結。流通中怎么會憑空出現勞動的凝結呢?馬克思通過層層解剖,原來資本家購買的勞動力也是使用價值和價值的統一。勞動力的使用價值就是整個勞動過程,勞動力的價值就是維護勞動者生存的最基本的生活資料。資本家購買勞動力,付給勞動者的工資就是勞動力的價值。但勞動力被資本家購買之后,資本家就可以任意支配勞動力的使用價值即勞動力的勞動。勞動就區分為必要勞動和剩余勞動。必要勞動創造的價值就作為工資付給了工人,而剩余勞動創造的價值就是剩余價值,完全被資本家占有。由此說明,剩余價值這部分“錢”不是流通過程中產生的,而是生產過程中產生的,但又不能離開流通過程。資本家實際是無償占有勞動者剩余勞動創造的剩余價值。這就是資本主義社會剝削的秘密和真相。所以資本家賺的“錢”完全都是工人勞動的血汗錢。資本的本質就是能夠給資本家帶來剩余價值的反映資本主義生產關系的特殊貨幣。馬克思說,資本來到世間從頭到尾,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。從這個意義上說,資本家的貨幣每一分錢也都滴著血和骯臟的東西。

  從上面分析可以得出,“錢”的本質是勞動者勞動的凝結,實際就是說勞動者的錢是依靠勞動賺來的。從這個意義上說,這種“錢”正正當當、干干凈凈,花起來也是大大方方,光明磊落。普通百姓賺錢意識無可指責,通過勞動賺錢手段也無可指責,正如古人講,君子愛財,取之有道。那么王富玉等貪官污吏所談的“錢”與普通百姓完全不同了。他們所說的“要錢”的“錢”不是依靠自己的勞動換來,而是通過“權錢交易”,通過人民賦予的權力占有資本家的剩余價值,也就是直接或間接無償占有勞動者的勞動。從這個意義上,這種“錢”也同樣滴著血和骯臟的東西,是典型的對工人階級的剝削壓迫行為?!读闳萑獭返谖寮岬皆D鲜∥N?、??谑形瘯洀堢掀排闼麐寢屬徫?,他媽媽得知購物卡是人家送的,當時扭頭就走讓退回去。一個普通老太太都知道“錢”有干凈與否之說,我們的一些共產黨的領導干部竟然連普通老太太的覺悟都沒有。索賄受賄數百萬、數千萬、數億甚至更多。這些“錢”導致多少普通百姓輕者愈發貧困,重者甚至負債累累、家破人亡。毛主席稱這部分人為“黨內資產階級”“比資本家還厲害”絕不為過。這種兩極分化的客觀事實還不能證明階級和階級斗爭的客觀存在嗎?那種污蔑毛主席的階級斗爭理論是“嚴重錯誤”的人根本不配稱為共產黨領導者。

  貨幣的產生是人類的進步,我們否定資本家和腐敗者的“錢”的正義性,但不能全盤否定貨幣。那種認為“錢是萬惡之源”的觀點也是錯誤的。我們的社會還是共產主義的第一階段,不可避免還存在商品經濟(不應該是市場經濟),也就必然存在貨幣的流通和貨幣的一定意義上的積極作用。一個人或社會組織談“錢”未必是錯誤的。當今沒有“錢”任何生活、工作、事業都無法進行。領導干部也要談錢、要錢。但我們是共產黨人,共產黨人以馬克思主義為指導,也就是頭腦中要有自覺的馬克思主義的科學的“錢”的觀念。作為生活中的個人,我們要樹立勞動賺錢的觀念,而絕不違法違紀不正當手段特別是依靠權力賺錢,也不能把賺錢當做生活的第一需要。作為權力者必然同錢打交道,也談“要錢”,但絕對不能談個人的錢、不能談享受的錢、不能談胡作非為、揮霍浪費的錢,不能談來路不明的錢。而是談人民的錢、國家的錢、集體的錢,用錢為人民服務、為國家服務,為勞動者造福,為社會造福。這就是依據馬克思主義的“貨幣”理論得出的科學結論。

  王富玉身為共產黨員和黨、國家的高級干部理應受過系統的馬克思基本理論包括經濟學理論的教育,就馬克思主義的“貨幣”理論也絕對學習過。但從王富玉包括一切貪官污吏的腐敗經歷完全可以說,馬克思主義的基本理論包括經濟學理論完全拋到九霄云外去了,甚至可以說,他們頭腦充斥著的完全都是資產階級的貨幣理論即拜金主義。他運用這種理論解讀“錢”,就把自己完全變成了“資產階級”的人。從這個意義上說,王富玉確實不知道共產黨人“要錢”究竟干什么。

  黨中央最近揭露的王富玉等人的違法違紀的犯罪事實的經驗教訓非常值得總結。就王富玉本人所說“不知道要錢干什么”給我們的啟示就是必須要老老實實讀好馬列主義毛澤東思想,理解掌握基本原理,特別是“貨幣”理論。如毛主席所說的,弄懂弄通,自覺聯系實踐,在改造客觀世界的同時改造主觀世界。離開“消滅私有制”和批判私有觀念的火熱的階級斗爭的革命實踐,不可能有真正意義上的“自我革命”。

  2022年元月20日

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